毛泽东曾说：“我们看事情必须要看到它的实质，而把它的现象只看作入门的导向，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。”（《毛泽东选集》第1卷第96页、人民出版社1968年版）新闻研究也必须如此。遗憾的是，长期以来，我国新闻界对新闻的本质还没有一个十分确定的把握，以致在新闻理论和实践上多次误入迷途。要么是把新闻简单地归结为阶级斗争、阶级专政的工具，要么就回避或否定新闻的党性和阶级性。特别是前几年，在资产阶级自由化思潮的影响下，一些人在新闻理论与实践中，自觉不自觉地放弃甚至背弃了马克思主义新闻学基本原理，使新闻工作与新闻理论研究的误区越来越大。

　　马克思主义关于新闻本质的原理，是无产阶级新闻阶级性和党性理论的重要基石。长期以来，极少数资产阶级自由化的鼓吹者，为了达到他们的政治目的，总是千方百计地抹煞新闻的阶级性、取消新闻的党性原则，因而，他们也总是首先在新闻本质问题上制造理论混乱。

　　他们在新闻本质研究问题上制造理论混乱的一条重要手法是打着研究纯传播技术等幌子，“淡化政治”。随着政治被“淡化”，于是一些人从此再也不谈报纸、广播、电视的党性与阶级性了，再也不讲马克思主义新闻学的基本原理了，而习惯用一个从西方引进的没有任何政治色彩的词——“传媒”；一些人放弃了从社会现象、社会意识的角度去把握新闻，孤立地、片面地把新闻舆论抽象为单纯的信息来加以研究；一些人忽视新闻舆论和新闻机构的政治宣传作用而一味强调其多功能、多效用。由于这些论调往往以时髦的“新理论”的面目出现，有时甚至故作高深，因而带有很大的影响力和欺骗性。所以，进一步弄清新闻的本质，对批判新闻领域的资产阶级自由化观点，澄清新闻学中许多混淆不清的问题，包括对新闻的阶级性和党性的认识，正确指导当前新闻工作具有重要意义。

 二

　　本质，就是事物自身的必然的内在的联系。它是由事物的内部矛盾所构成的比较深刻的一贯的稳定的方面。要弄清新闻的本质，首先应该搞清楚我们这里所论述的新闻这个概念的内涵。目前，社会上、新闻界和学术界所说的新闻这个词是个多义词，它至少包含如下七个意思：其一是指社会上的新奇事情，这是新闻的本义。如古典小说《红楼梦》第一回写的贾雨村见了甄士隐问“老先生倚门伫望，敢街市上有甚新闻么？”其二是专指新闻写作中“消息”这种体裁。如我们通常说的“今日报纸上刊登了一则社会新闻”，“写新闻首先要写好导语”。其三是泛指消息、通讯、特写、侧记、新闻照片等以叙述、再现事实为主的各种新闻体裁。其四是指最广义的新闻文体，除了以上列举的几种新闻体裁外，还包括新闻评论等文体。其五是指包括报社、通讯社、广播电台、电视台、杂志等新闻机构在内的新闻事业、新闻媒体。其六是指新闻舆论。其七是指新闻学。显然，我们在这里论述其本质的新闻，主要是指与文艺出版等事业并列，与哲学、宗教、科学等社会意识相互联系的新闻事业和新闻舆论。

　　什么是新闻的本质，对这个问题，应该说我国新闻界在相当长的时期内都没有给予明确的问答，或者说得更准确一点，以前给新闻下定义并没有道出新闻的本质。陆定一说：“新闻的定义，就是新近发生的事实的报道”。用这个定义来解释新闻报道是比较准确的，因而陆定一同志为之下定义的“新闻”，并不是指的与文艺、出版等领域并列的一种社会意识形态，而是指作为一种文体的新闻报道。它被建国以来绝大多数新闻学论著所沿用。但是用这个定义不能界定最能反映新闻本质特征的新闻事业和新闻舆论。

　　再看看建国以来出版的新闻学论著中不同于陆定一定义的解释，归纳起来，具有代表性且影响较大的有三种。一种是“新闻是报纸、通讯社、广播电台、电视台等新闻机构对当前政治事件或社会事件作的报道”；一种是“新闻是变动事实的传播”；一种是“新闻是报道或评述最新发生事实的特殊手段”。这些定义解释的新闻或者是作为一种文体、或者是作为一种传播过程、或者是一种传播工具与传播手段，都不是指作为意识形态的新闻。严格地说来，这些定义所表述的概念，只是属于应用新闻学研究的范畴，而作为意识形态的新闻则属于理论新闻学的范畴。就象“人是会说话、会思维的动物”这个定义不能揭示人的本质，而真正的人的本质是一切社会关系的总和一样，以往的新闻定义也没有揭示出新闻的本质。

　　新闻的本质只能从它的社会属性中寻求。众所周知，在文学研究领域，给作为具体文学样式的诗歌、小说、散文、报告文学下的定义、与作为意识形态的文学的概念不是处于同一层面上的。作为意识形态的文学的概念揭示了文学的本质，而关于文学样式的许多定义只是阐明了一些文学现象。

　　同样，作为体裁、传播形式、传播手段的新闻与作为社会意识形态的新闻也不是一回事，也是现象与本质的关系。事实上，就学术研究和现实意义来讲，回答新闻的本质问题，比给作为文体的新闻下定义要重要得多，有意义得多。但是，遗憾的是，在哲学、宗教、文学、艺术、法律、政治等几乎所有的意识形态领域早已运用马克思主义原理揭示了各自本质的今天，新闻界还在新闻本质问题上含糊不清，甚至在相当大的程度或者在相当广的范围内将新闻的本质与现象混同起来，这无疑给极少数企图取消新闻的党性和阶给性的人提供了可钻的理论空子。

　　那么我们如何给新闻下一个揭示基本质的概念呢？我们认为新闻是以报道或评述新近发生的重要事件为主要手段，影响社会舆论，为一定的阶级、阶层和社会群体服务的一种特殊的意识形态。这个定义有两层最基本的意思：一方面新闻是一种社会意识形态，它具有与其它意识形态相同的一般特征，如果否定这一点，就是离开新闻的社会属性和历史发展来孤立地、片面地考察新闻，就势必走进唯心史观的死胡同；另一方面，新闻又是一种特殊的意识形态，与构成上层建筑诸环节的其它社会意识形态有着明显的区别，如果不承认上层建筑各环节各自发展变化的规律，如果忽视或不正视它们之间的特殊性和差异性，就会导致庸俗社会学和机械唯物论的错误。
　

三

　　之所以说新闻的本质是社会意识形态，是因为新闻的本质是由它的社会属性和它的历史发展所决定的。

　　马克思主义者认为：对于一切社会现象，只有从辩证唯物论和历史唯物论出发，认真考察分析其形成的深刻的社会历史原因和它的社会作用，才能把握住它的本质。那种离开了特定的社会历史条件，就新闻论新闻的方法，是违背马克思主义科学研究原则的。马克思、恩格斯曾经多次对抛开社会环境和历史条件谈论社会现象的做法提出批评。在论及人的本质时，马克思在《关于贵尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所因有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”。在1843年，马克思又指出：“人就是人的世界，就是国家、社会”。“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的。”在《德意志意识形态》一文中，马克思、恩格斯进一步发展了这个观点，认为社会环境决定人的本质。从而打破了马克思主义以前的思想家们，用人本主义的观点对“单个人”进行感性的直观的阐释的格局。又譬如，在分析美的本质时，马克思、恩格思就既反对从精神世界出发去探求它的本质，又反对从客观世界的自然特征出发来研究美的本质，而认为美的本质是包含或体现社会生活本质、规律、能够引起人们情感反映的客观的社会价值和社会属性。正如人和美可以从生理、心理、伦理、精神现象等多种角度和方法进行研究，而要揭示它们的本质，必须从社会属性着手和落脚一样，对新闻本质的考察，也必须不能脱离它的社会环境和历史条件。

　　近几年来，新闻学研究工作有了一些新的气象，特别表现在一些新的研究方法被采用，有的领域有些课题还取得了可喜的突破。特别是运用信息论、传播学、符号学、阐释学、人类文化学、心理学、社会学、伦理学、美学、语言学理论对新闻进行了多层面的立体式研究，甚至出现了一系列与新闻有联系的边缘科学。这对扩大视野、深化新闻理论研究、丰富和发展马克思主义新闻理论有着积极作用，是完全必要的。但是，这些研究都只能从一个侧面、一个角度去观照、把握新闻。这些理论不可能也没有必要概括新闻全部的属性和职能。如运用信息论研究新闻，它仅仅是把新闻作为一种信息来研究，这里涉及到的新闻的属性，仅仅是新闻全部属性中非本质的一小部分。再如符号学，只是把新闻作为一个符号系统；语言学，仅仅是研究新闻中的语言要素；社会学，只把新闻看成一种社会现象、社会事业控制手段；行为科学，把新闻解释成一种行为方式。这些研究无疑都有其特定的意义和学术价值，而且也是对新闻本质的研究所不能代替的。但是，总的说来，他们都是现象的研究，丝毫也不能代替对新闻本质的揭示。

　　新闻虽然和其它上层建筑的各个组成部分一样，有着自身的特点和相对的独立性，但归根结底是为经济基础所制约和决定的，它随着一定的经济基础的产生而产生，随着经济基础的变更而变化。马克思指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系，这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”。（《马克思关恩格斯选集》第2卷第82页）马克思关于经济基础和上层建筑关系的理论认为：社会生产力发展到一定水平，就必然要形成一种与之相适应的生产关系，并产生与这种生产关系相适应的上层建筑。作为上层建筑组成部分的意识形态，它的产生、存在和它的性质，都不能只从它本身得到说明，而“必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去寻求解释”。新闻属于上层建筑的一个部门，又是社会意识形态的一种形式。作为前者，它具有上层建筑所具有的基本特征，就是说，它在一定的经济基础上产生，并为一定的经济基础所决定。作为后者，它具有社会意识形态的基本特性，就是说，它是社会存在的反映，为一定的社会存在所决定。翻开新闻史，我们知道，新闻既不是起源于资产阶级新闻学家所说的人类的好奇心、“动物的群居本能”，也不是后来一些人穿凿附会的那样，“是阶级斗争的产物”，而是起源于人类社会活动特别是生产活动的需要，在人类的童年，我们的祖先就用手势、语言等交流思想、交换信息、逐步发展成新闻传播的雏形。不仅如此，生产力的发展，还为新闻传播提供了工具和手段，使人类新闻传播由原始传播形式、手抄传播形式进入到印刷传播形式以至今天的电子传播形式。生产关系和经济基础的变更，又使人类新闻传播在不同的社会形态和社会制度下呈现出不同的特色。

　　作为社会意识形态中一个领域的新闻、其特性主要表现在以下三个方面。一、新闻事业作为一种独立的社会事业，它的形成发展要受到社会经济的制约。人类社会一开始、由于人类生产劳动的社会性，迫切要求互助交往，互通信息，这就出现了人类早期的不发达的信息传播活动。在奴隶社会与封建社会，由于奴隶和农民处于人身依附地位，终日被奴隶主、地主驱使着从事牛马般的苦役，所以，他们除了关心自己看得见的周围环境和日常生活外，外界的变动，对他们没有十分重要的意义。这种经济状态和生产方式，只能产生个人、集团之间一般的信息传播方式，而不要求有一种专门为社会提供新闻的事业。严格的新闻事业的出现，是进入资本主义时代的事。由于资本主义生产方式的形成，人们必须随时了解生产、贸易、消费、生活等有关信息，逐渐就产生了新闻业。如欧洲中世纪后期，意在利手工业发达的威尼斯城，就出现了一批人，他们将得到的各种消息包括工商业信息抄在纸上卖给过往的商人。这就是世界上最早的手抄报纸。至于大型报业托拉斯的出现，则是垄断资本主义阶段的新闻现象。和中国近代社会形态相适应，中国近代新闻业从一开始就带有浓厚的半封建半殖民色彩。一方面报纸大量刊登的是皇室动态、皇帝圣谕、手诏和官员的奏章，一方面是服务于洋人的商贾贸易信息。当时的从上海新报就刊登启事说：“大凡商贾贸易，贵乎信息流通，……观此新报，即可知某行现有某货，定于某日出售 ”。二、新闻业的形成和发展必须具备一定的物质技术条件。如18、19世纪欧洲各国工业革命后，出现了蒸汽机、解决了工业生产的动力，由此带来的交通、通讯、印刷设备的改善，为近代新闻事业的生产创造了物质条件。因此出现了以蒸汽机为动力的滚筒式印刷机，工效相当于人力印刷机的十倍。十九世纪四十年代，美国人莫尔发明了电报，1851年，美联社就开始采用电报传稿，而在电报没有用于新闻传播之前，主要靠骑马传递。二十世纪，由于无线电技术的广泛应用，出现了广播、电视等现代传播工具。随着电子计算机技术、网络技术的成熟开创了网络媒体的全新时代。三、一定社会政治条件对新闻事业和新闻舆论具有极大影响。当新闻事业因交流商业信息的需要而进入初创阶段时，一般来说是比较顺利的。然而，作为现在阶级社会里的舆论工具，不可能不被一定的阶级利用来作为宣传政治主张的喉舌。所以，社会阶级斗争的起伏，影响新闻事业的兴衰。

　　　　　　　　　　　　四

　　在阶级社会里，各种社会意识形状必然带有鲜明的阶级性。作为意识形态的新闻事业与新闻舆论也必然建立在一定阶级的经济基础之上。毛泽东同志曾经说过：在社会主义国家，报纸是社会主义经济通过新闻手段的反映，在资本主义国家，报纸则是无政府状态和集团竟争的经济通过新闻手段的反映。这段马克思主义新闻学论述揭示了不同社会经济制度的新闻事业的原则区别，指出了不同新闻事业的不同的阶级属性。

　　无产阶级公开承认新闻的阶级性，并始终把它作为打击敌人、鼓舞、教育无产阶级群众，指导全党工作的武器。马克思、恩格斯在创办无产阶级的第一张报纸《新莱茵报》的时候，就明确规定了这张报纸的无产阶级性质，并利用报纸与反动的普鲁士政府和科伦当局进行了不懈的斗争。1849年5月19日，《新莱茵报》被迫停刊，在该报用红色油墨出刊的最后一号上仍然明确宣称：“《新莱茵报》的编辑们……无论何时何地，他们的最后一句话终将是：无产阶级的解放！”列宁十分重视报纸的阶级舆论作用，他认为无产阶级报纸应该是个“巨大的鼓风机”，这个鼓风机能鼓动阶级斗争和人民义愤的星星之火，燃成熊熊之焰。因此他把他创办的最早报纸称为《火星报》。中国共产党人也十分重视新闻的阶级舆论作用，从李大钊、毛泽东、邓小平到江泽民、历代领导人都将新闻事业作为党的事业最重要的组成部分。李瑞环同志在谈到社会主义新闻宣传的党性阶级性时说：“社会主义新闻宣传的党性、概括来说，就是无产阶级的阶级性和马克思主义的革命性、科学性的集中表现。这是区别于资产阶级新闻宣传的最显著的标志。我们说报纸是党、政府和人民的耳目喉舌、就是对新闻工作党性的一种鲜明的、形象的和科学的表达。它的主要内容是：公开声明自己站在党和人民的立场上说话，在政治上同党中央保持一致；坚持实事求是、说真话，不说假话；密切联系群众，真诚地和人民同呼吸、共甘苦、齐爱憎，正确地反映他们的愿望，呼声和要求，服从党的领导，遵守宣传纪律”。这说明新一代领导人对新闻的本质的认识更鲜明更深刻更具体了。

　　资产阶级新闻学家极力标榜他们新闻的“自由”、“民主”、“客观”、“公正”，鼓吹超阶级的新闻观点，极力回避、掩盖、否认新闻的阶级性。如美联社就于1900年改组时提出以“报道事实，而不报道意见”为宗旨，这是西方新闻界把新闻客观性作为一种原则第一次正式提出，其后其它西方新闻机构也争相效尤。但事实上，他们新闻的字里行间，无不打上阶级的印记。资产阶级作为一种政治力量一出现，就自觉地把新闻当作政治斗争的工具。如拿破仑就十分重视报纸的作用，1806年到1809年任奥地利驻法国大使的奥地利政治家曾经这样写道：“在拿破仑看来，一张报纸相当于一支三十万人的军队；一支三十万人的军队在安帮定国、对外威慑方面所起的作用还比不比上半打受雇的蹩脚记者”。《箴言报》是拿破仑宣传体系中的一份报纸，拿破仑一直把它当作“政府的灵感”。他说：“我要把《箴言报》变为政府的灵魂，变为一种强大的力量，而且让它成为我与国内外公众舆论之间的‘调解人……对于那些支持政府的人士来说，《箴言报。就是一声号令”。（《圣赫勒拿宣言》）零月十八日（即1799年11月9日，拿破仑在大资产阶级支技下，发动推翻督政府政变）政变之后，拿来破仑最关心的一桩事就是控制报刊，使它们俯首听命。为了控制舆论他将全国上百家报纸砍了只剩下十三家。

　　到现当代，尽管西方都把新闻机构统称做大众传播媒介，但毋庸否认“西方国家的新闻事业，不论是由政党、政府举办，还是由私人举办都有财团或政治集团为背景。新闻从业人员的活动，如果违背了他们所从属的财团或政治集团的意志利益，就会被解雇”。（江泽民《关于党的新闻工作的几个问题——在新闻工作研究班上的讲话提纲》）在标榜新闻自由声调最高的美国，垄断报刊（包括广播、电视）都已成为美国政府的“第四部门”，是垄断资产阶级的宣传机，洗脑机和摇钱树。19世纪以来，美国一些“报业巨人”、“新闻大亨”都是资产阶级的代表人物，这些人的“思想与哲学就成了他所拥有的全部报纸的法律”，（维塔利、佩特鲁森《垄断报刊》）在这种体制下，新闻舆论当然不能拥有真正的自由。

　　统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，那么同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。占统治地位的思想，不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是表现为思想的占统治地位的物质关系。（马克思、恩格斯《德意志意识形态》）新闻的阶级属性，不仅可以从一定的阶级占有精神生产资历料，即掌握新闻舆论工具，为本阶级制造社会舆论来理解，从新闻事业代表一定阶级的利益，反映一定阶级的立场、观点来理解，还可以从从事新闻的每个人都具有阶级性这一点来理解。在阶级社会中，每一个人无不打上阶级的烙印。从属于一定阶级的人，从事新闻工作，就会自觉不自觉地运用新闻工具为自己的阶级说话。在新闻史中，我们就经常发现作为个体的新闻从业者与作为整体的新闻机构所隶属的阶级不一致的情况，这种情况必然带来舆论的混乱。

　　　　　　　　　　　　　　　　 五

　 就新闻的一般本质而言，它与其他所有的社会意识形态一样，都是社会生活与社会思想意识的一种反映，然而，我们把研究的视线投向新闻内部更深的层次，就会发现：一、尽管所有的社会意识形态最终都是经济基础的反映，最终都由经济基础决定，但它们各自与经济基础并非处于等距离状态。二、新闻虽与哲学、宗教、文学、艺术等意识形态一样都反作用于经济基础，但它们作用的对象、内容、方式、过程都是不相同的。这说明：新闻是一种不同于其他意识形态的特殊意识形态。这种特殊性就是新闻区别于其他一切社会意识形态的内在规定性。它的表化就是新闻的特征。

　　要弄清新闻作为社会意识形态的特殊性，首次应该找到这种意识形态在作为上层建筑的构成环节中所处的位置。一般说来，在由经济基础制约决定的上层建筑诸环节中，政治法律等属于制度结构的部分，基适应经济基础的发展变化是较快的、较明显的。而作为构成上层建筑环节的属于意识形态的部分，如哲学、艺术、道德、宗教等，其适应经济基础的发展变化是比较慢的、较隐蔽的，它们往往要以政治、法律制度为中介。而新闻在上层建筑这根链条中，其地置似乎介于这二者之间。一方面，它与政治、法律相似，适应经济基础的发展变化、反映社会生活与社会意识较快、较明显，并通过社会舆论对哲学、道德，文艺、宗教等其它意识形态产生广泛的影响，从与经济基础和政治法律等社会制度结构的关系上看，它显得比其它意识形态更贴近。另一方面，它与其它意识形态一样，要以社会制度结构为中介，在受到经济基础的决定制约的同时，也要受到制度结构中介的制约。

　　为什么作为意识形态的新闻具有这二重性呢？仔细分析一下就不难看出，这是由作为机构、工具的新闻，和作为社会舆论的新闻的二重性决定的。在意识形态这根长长的链条中，新闻实际上是一分为二的。在阶级社会中作为机构和工具的新闻，在很大程度上成为了政党的助手和国家机器的一部分，扮演了社会上层建筑的角色。列宁就曾经说过：对于年轻的苏维埃共和国来说，“《真理报》的话就是法律，它的沉默会使工人迷失方向，它的暧昧会引起困惑”。（《列宁全集》第36卷第263页）他还提出“报纸应当成为各个党组织的机关报”，应该成为由整个工人阶级的整个觉悟的先锋队所开动的社会民主主义机器的齿轮和螺丝钉。由于新闻机构的这种与政治的密切性和影响政治的天性与禀赋，新闻就成为与政治社会制度最邻近的意识形态。而作为社会舆论的新闻，是一种反映社会某个阶级和群体意见的社会意识。这种社会意识和哲学、道德、宗教、文学艺术一样，与作为机构、工具的新闻相比，离经济基础要远些。

　　从意识形态对社会存在的反作用看，新闻与其它意识形态也存在明显差别。社会意识诸如政治思想、法律思想、道德、科学、哲学、艺术、宗教都是以社会存在的某一个特定方面作为自己的反映对象，但新闻舆论却没有自己特有的反映对象，它总是也只能是对社会存在和社会意识的各个方面包括政治、经济、法律、道德、宗教、科学、文学艺术等领域作出自己的报道、评价。所以，新闻虽然是一种社会意识形态，但它却不是一种完全独立的社会意识形态，它同每一种社会意识形态都保持着紧密的有机的联系，而且各种意识形态也都不同程度地渗透到新闻舆论中去，并在其中得到表现，但新闻毕竟又不属于其它任何一种意识形态。

　　综上所述，作为意识形态的新闻名至少有如下特点：一是受经济基础、社会制度结构的影响及其反作用、对社会存在和社会意识的反映比其它意识形态来得迅速；二是它有着更鲜明、更强烈的政治倾向性；三是具有广泛的现实社会影响力；四是在反映社会生活方式上是以报道、述评新近发生的事实以影响舆论为手段。新闻和历史一样都要求忠于事实，但历史记载的是过去发生的事情，而新闻报道的是现实生活中发生的事。新闻报道与文学艺术创作一样，都是以文字、声音、图象表达人们的社会活动与思维意识的手段，但文学艺术主要是通过虚构等手法塑造典型形象，而新闻则通过忠实报道事实的手段来反映生活。又如新闻与教育，都具有启迪智慧、培养道德情操的功能，但新闻主要是通过报道事实来影响接受者，它不能强制人们的接受什么，而严格意义上的学校教育，则主要通过学校按照一定的目的，有组织有计划、系统地对被教育者施加影响。新闻不能强为人师，它只能充当顾问和向导。

六

　　 总而言之，新闻的本质是一种以报道或评述新近发生的重要事实为主要手段，以影响社会舆论的特殊的意识形态。对新闻本质的把握，必须运用辩证唯物主义的世界观和方法论，一方面我们要看到它作为意识形态，在阶级社会里，具有一定的阶级性。“社会主义的新闻事业同社会主义的文学、艺术、出版事业要样，虽然各有自己的特点和具体发展规律，但是，它们作为意识形态领域的组成部分，都要为社会主义服务、为人民服务”。（江泽民《关于党的新闻工作的几个问题——在新闻工作研讨班上的讲话提纲》）另一方面我们又不赞成简单地把新闻的本质看成是一般的社会意识形态甚至是看成阶级斗争和阶级专政的工具。这两方面我们都有极其深刻的教训。我们平常说新闻是阶级舆论的工具，那是从阶级社会里，新闻的重要职能和作用而言的，但作为新闻的本质，应该去揭示它区别于其它一切事物的最稳定最深刻最内在的规定性。而就新闻作为阶级斗争和阶级专政工具这个职能而言，从时间的持续性上看，它仅仅适用于人类社会一定的历史阶段；从空间的广延性上看，它并不适用于一切领域，并不能包容新闻事业和新闻舆论的所有的职能。虽然如此，我们仍然应该把新闻的党性、阶级性放在一个重要位置，因为我们现在还处在阶级社会，虽然剥削阶级消灭了，但阶级斗争还在一定的范围内存在。正如江泽民同志所说：“虽然有许多新闻本身不带政治性质，但是，从任何一个报纸、电台、电视台的总的新闻宣传来说，都不可能脱离政治。前几年新闻界出现了所谓‘淡化’政治的提法。但是事实上极少数人并没有‘淡化’他们的政治，而是在那里强化资产阶级政治观点，加紧进行否定四项基本原则的活动”。（江泽民《关于党的新闻工作的几个问题——在新闻工作研讨班上的讲话提纲。》）这是值得我们认真反思的。只有全面地、准确地、辩证地把握新闻的本质，才能在一些带根本性的问题上旗帜鲜明、不迷失方向。